María se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a
un pueblo de Judá
En el evangelio
de hoy Lucas nos narra cómo tras el encuentro de María con el ángel Gabriel, se
pone en camino, con prontitud, a una ciudad de Judá a casa de Zacarías. El
episodio de la visita de María a Isabel está narrado según el modelo que
aparece en 2 Sam 6,2-16 sobre el traslado del arca. En ambos relatos se suceden
las manifestaciones de gozo, David y todo Israel “iban danzando delante del
arca con gran entusiasmo”(v.5), y como el niño en el seno de Isabel “empezó a
dar saltos de alegría”(v. 41.44). María percibe la invitación a salir de sí
misma, de su ciudad, aponerse en camino para que se reconozca la noticia de ser
portadora de la Gloria de Dios, de su Presencia.
Lucas le da gran
importancia al saludo que María dirige a Isabel (es mencionado tres veces Lc
1,40.41.44) y las reacciones que provoca: el niño salta de gozo en el seno de
Isabel y ella misma queda llena del Espíritu Santo. Lo anunciado se está
cumpliendo. El salto de gozo es para Lucas expresión del gozo de los tiempos
mesiánicos. María a su vez, es saludada en su nueva condición: Bendita entre
las mujeres y “madre de mi Señor”. Isabel la proclama “bendita entre las
mujeres” a causa de su fe en contraste con la incredulidad de su marido,
Zacarías. El título de “la madre de mi Señor” (v.43) hace referencia a aquel a
quién Dios ha constituido Señor y Mesías. Y todo esto es en cuanto a creyente,
figura de una verdadera discípula. Ser discípula implica servir al Salvador,
ponerse al servicio de la palabra de vida, una vida que brota, y que es
reconocida en el seno de una estéril.
María es llamada
también bienaventurada, dichosa por ser creyente. Ella ha creído como Abraham.
La fe le da la palabra y la movilidad. María es discípula y se pone al servicio
de su Hijo; su voz, su saludo transforma a Isabel y suscita la alegría de los
últimos tiempos. Y es en este momento cuando María proclama su Magníficat.
El cántico está
ambientado en la casa de Zacarías (Lc 1,40) y constituye la respuesta de María
a las palabras de Isabel. Los protagonistas son respectivamente María y el
Señor. En el centro de la escena está solo ella, la madre-sierva del Señor,
toda dirigida hacia Él. El movimiento de los vv. 46-50 se refieren solamente a
María, mientras el segundo movimiento (vv. 51-55) se alarga al escenario más
amplio de la historia humana, abarcando todo un pueblo (Israel) y a todas las generaciones.
El canto de
María es ahora el canto de los pequeños y de los pobres. Es Yahvé el que ha
hecho proezas, ha dispersado a los soberbios, ha derribado a los poderosos, ha
exaltado a los humildes, ha colmado de bienes a los hambrientos, ha despedido a
los ricos y ha auxiliado a Israel. En el Magníficat se da una relación temporal
de pasado, presente y futuro. La intervención divina celebrada por María cumple
aquello que Dios había anunciado a nuestros Padres. Aquello que Dios ha
cumplido en el pasado, aquello que él cumplirá en el futuro y aquello que ha
comenzó a obrar en María. Lucas presenta a los pobres como aquellos que
dependen en todo de Yahvé y gritan a El en su aflicción. María proclama por
anticipado el Evangelio. Ella queda inserta entre los “abatidos del país”,
entre los pobres. Todo lo que ha sucedido en la humilde esclava de Dios, se
torna canto, alegría, se convierte en felicitación por todas las generaciones y
es a su vez motivo de esperanza para el pobre, el que sufre, el que se lamenta.
La memoria
pascual que testimonia Lucas de la historia de María está caracterizada por la
fe, ella es figura y modelo de la fe de la Iglesia. María protagonista de la
Historia de la salvación tiene dentro del evangelio de Lucas un papel
fundamental como discípula del Señor.
